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  神話，不單是文學(xué)的研究范疇，也是宗教學(xué)和人類學(xué)的研究范疇。然而對(duì)于“神話”這一術(shù)語，許多權(quán)威理論家和當(dāng)代學(xué)者使用得過于隨意和模糊，本書直陳其弊，對(duì)20世紀(jì)的幾種神話理論做了非常激烈的歷史性批判。但作者并未試圖將這一術(shù)語完全從我們的理論或分析語言中清除出去，而是指出：我們能夠，
日期：12/14/2012 11:51:43
作者：
 《培文書系·社會(huì)科學(xué)譯叢書·改變?nèi)祟悓W(xué)：15個(gè)經(jīng)典個(gè)案研究（第5版）》收集了人類學(xué)研究的15個(gè)經(jīng)典個(gè)案，或者可以說是15種被人類學(xué)家廣泛研究過的文化。每個(gè)個(gè)案的內(nèi)容雖然只有20頁左右的篇幅，但其中并不浮光掠影
日期：12/14/2012 11:47:33
作者：
 在這六篇極具情感的文章中，作者透過揭露自身的生命故事，深刻反思其在西班牙、古巴及美國的田野工作，將洞察力、真誠及憐憫注入其中，把民族志與回憶錄巧妙地交織起來，并將反身人類學(xué)、女性主義自傳性書寫，以及多元文化與離散論述融會(huì)貫穿。
日期：12/14/2012 11:42:35
作者：
 近幾年來，藝術(shù)人類學(xué)在國內(nèi)學(xué)界受到矚目，發(fā)展勢(shì)頭迅猛。究其原因，一是國內(nèi)非遺質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的促動(dòng)，自2003年以來，中國從國家層面推動(dòng)了非遺保護(hù)工作的開展，非遺諸多項(xiàng)目實(shí)際上是以藝術(shù)的形式存在，對(duì)它們的研究自然就需要田野，需要人類學(xué)的介入。由此，大量各藝術(shù)門類的研究人員跨進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的領(lǐng)域。二是2006年成立的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的推進(jìn)。學(xué)者群體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)會(huì)議、
 Anthony Seeger的音樂民族志《蘇亞人為什么歌唱：一支亞瑪遜民族的音樂人類學(xué)》（Why Suya Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People，劍橋大學(xué)1987年版）是民族音樂學(xué)的經(jīng)典個(gè)案研究。作者采用紀(jì)實(shí)手法,通過對(duì)儀式中的隊(duì)列安排、歌詞結(jié)構(gòu)和歌唱方式等多種細(xì)節(jié)的描寫,分析了蘇雅人在空間方位、時(shí)間序列方面表現(xiàn)出的二元宇宙觀。他認(rèn)為,實(shí)地考察是基于更大范圍內(nèi)...
日期：09/10/2012 16:20:13
作者：
《中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)通訊》2012年第1期 摩爾根《古代社會(huì)》 泰勒：《人類學(xué)：人及其文化研究》 泰勒：《人類學(xué)：人及其文化研究》泰勒：《原始文化》弗雷澤《金枝》：利普斯：《事物的起源》維柯：《新科學(xué)》涂爾干：《宗教生活的初級(jí)形式》莫斯：《人類學(xué)與社會(huì)學(xué)五講》葛蘭言《古代中國的節(jié)慶和歌謠》
日期：07/26/2012 17:18:49
作者：
 布萊恩·沃利斯主編的《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)：對(duì)表現(xiàn)的反思》是西方當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)與理論的經(jīng)典文集。當(dāng)代藝術(shù)在20世紀(jì)80年代發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)：對(duì)表現(xiàn)的反思》對(duì)轉(zhuǎn)向中的藝術(shù)實(shí)踐及藝術(shù)批評(píng)提供了全面的掃描。紐約《藝術(shù)論壇》雜志稱本書“提供了一個(gè)理解我們時(shí)代藝術(shù)的重要的批評(píng)框架
日期：06/03/2012 16:06:17
作者：
 杰西卡·羅森（Jessica Rawson）教授在大英博物館工作二十余年，長(zhǎng)期擔(dān)任大英博物館東方古物部主任，1994年后又執(zhí)教于牛津大學(xué)中國藝術(shù)與考古專業(yè)教授，是目前中國藝術(shù)與考古領(lǐng)域最為活躍的西方學(xué)者之一。自從學(xué)生時(shí)代起，她就致力于通過物質(zhì)文化來研究古代中國。在過去三十五年的學(xué)術(shù)生涯中，她試圖了解常出土于墓葬中的青銅器
日期：06/03/2012 16:00:10
作者：
![[美]孔飛力：《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》](upload/201206/12060315596086t.jpg) 《叫魂》所講述的是一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。在中國的千年帝制時(shí)代，乾隆皇帝可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起來的大清帝國達(dá)到了權(quán)力與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與社會(huì)生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)之天錯(cuò)地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個(gè)月里，這股妖風(fēng)竟然沖擊了半個(gè)中國
日期：06/03/2012 15:43:09
作者：
 愛彌爾·涂爾干和馬塞爾·莫斯編著的《原始分類》內(nèi)容介紹：所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖的？為了回答這一問題
日期：06/03/2012 15:38:13
作者：
 本書試圖從人類學(xué)的視角來研究電影，或者說，通過電影研究來探索人類的精神和社會(huì)，這種研究思路最終將電影學(xué)研究推向了一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域，即人類的精神和外部客觀現(xiàn)實(shí)的問題，從而使本書的價(jià)值并不局限于電影領(lǐng)域，為人類學(xué)的研究開拓了全新的方向。
日期：06/03/2012 15:33:39
作者：
![[美]埃默森等：《如何做田野筆記》](upload/201206/12060315339372t.jpg) 近幾年，許多人類學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)寫作的重要性。而眾所周知，民族志寫作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是研究者的田野筆記。那么，如何做田野筆記呢？為此，三位具有豐富田野實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)家，給出了
日期：06/03/2012 15:31:45
作者：
 前蘇聯(lián)美學(xué)家莫·卡岡是哲學(xué)、美學(xué)和文化領(lǐng)域卓越的專家。他在1972年出版了《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書，這是世界美學(xué)史中的經(jīng)典著作之一。在該書的序中，卡岡對(duì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)作了概念界定：“形態(tài)學(xué)——這是關(guān)于結(jié)構(gòu)的學(xué)說。” 本書向您介紹了這部著作的精彩之處；它給美學(xué)思想史帶來的新東自；其理論價(jià)值所在。
日期：03/27/2012 15:20:52
作者：
 人類學(xué)家康拉德·菲利普·科塔克撰寫的這本《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)：人類之鏡》，多年來暢銷不輟，不斷再版，成為文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典之作。這位杰出的學(xué)者，用清晰、生動(dòng)的語言，告訴我們我們什么是文化人類學(xué)，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，卻能與時(shí)俱進(jìn)?？扑酥?jǐn)慎小心地將文化人類學(xué)核心概念的最新研究成果介紹給我們，涵蓋廣泛、觀點(diǎn)平和，是一本適用性極強(qiáng)的基礎(chǔ)讀物...
日期：03/21/2012 11:34:09
作者：
 本書講述藝術(shù)的不同觀念和角度，是從形式的角度切入的，從形式講解內(nèi)容，而且這一切入角度貫穿了全書，切入點(diǎn)非常恰當(dāng)、精到。對(duì)從事美學(xué)和藝術(shù)理論教學(xué)的人，具有指導(dǎo)意義。
日期：03/06/2012 12:34:26
作者：
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