|
|
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)(Anthropology of Art)作為一門(mén)新興學(xué)科在中國(guó)得到了迅猛的發(fā)展，不但聲勢(shì)可觀，而且在學(xué)科建制上也逐步得到健全和鞏固，如復(fù)旦大學(xué)中文系1995年始率先在國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)本科生系列課程《人類(lèi)學(xué)美學(xué)》和《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》等，1998年始招收這方面的碩士生，2001年開(kāi)始招收藝術(shù)人類(lèi)學(xué)方向的博士生。此外，云南大學(xué)(中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè))、中央...
日期：08/23/2009 17:13:00
作者：
人類(lèi)學(xué)家A.P.梅里亞姆（Merriam ）在一篇題為《人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)》的重要論文中曾指出，人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，過(guò)去很少得到與人類(lèi)學(xué)研究的其它方面相適應(yīng)的某種富有成效的探討和論辯。這一判斷應(yīng)該說(shuō)是確切的，它代表著人類(lèi)學(xué)家對(duì)人類(lèi)學(xué)科知識(shí)體系的一種自我反思和自我批評(píng)。
在國(guó)家十分重視民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為重要課題，其根本在于地方民族民間活態(tài)文化及其文化空間的保護(hù)。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已卓有成就，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面尚顯不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行之有效的方法有哪些呢？這是目前亟...
摘要：藝術(shù)與城市文明有著密切的內(nèi)在關(guān)系，首先，藝術(shù)是區(qū)別城市與鄉(xiāng)村的一個(gè)重要尺度。其次，對(duì)審美與藝術(shù)的態(tài)度折射出大都市與普通城市在文明模式上的差別。再次，作為城市文明更高發(fā)展成果的當(dāng)代都市文明對(duì)藝術(shù)本身也產(chǎn)生了極為重要的影響。 “藝術(shù)之城”是一種以美學(xué)為理論基礎(chǔ)、以藝術(shù)活...
摘要：本文闡述了非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在人與自然、人與工業(yè)技術(shù)第二自然及人與信息文化第三自然的產(chǎn)業(yè)演化深度進(jìn)向中的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、資本形態(tài)與文化博弈力特征，在資本主義道德與經(jīng)濟(jì)、資源與產(chǎn)業(yè)、文化與工業(yè)的三次世界性危機(jī)與發(fā)展中，探索了9.11后全球非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在...
【內(nèi)容提要】從研究對(duì)象之被確定的“生成”維度來(lái)看，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐中的對(duì)象應(yīng)是“兩種文化‘相遇'后認(rèn)定為藝術(shù)的文化事象”，其呈現(xiàn)為日常生活化的、儀式中的、為展演的三種存在樣態(tài)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科取向與研...
摘要 對(duì)于大多數(shù)沒(méi)有書(shū)面文字資料的少數(shù)民族審美思想和藝術(shù)的研究來(lái)說(shuō)，史前考古學(xué)的方法可以通過(guò)發(fā)掘的實(shí)物形態(tài)資料提供現(xiàn)實(shí)研究的參證。而文化人類(lèi)學(xué)的方法、田野調(diào)查法和語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較法等研究方法，有助于我們將研究的視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)西...
摘要：民族志具有“文體”和“方法”雙重內(nèi)涵，故而對(duì)藝術(shù)研究的民族志討論應(yīng)包括“作為方法的民族志實(shí)踐”和“作為文本的民族志書(shū)寫(xiě)”兩方面的內(nèi)容。在作為方法的藝術(shù)民族志研究實(shí)踐中，“整體觀”原則對(duì)幫助轉(zhuǎn)換既有的知識(shí)傳統(tǒng)中以孤立地談?wù)撍囆g(shù)品來(lái)解決“藝術(shù)”問(wèn)題的傾向、模...
摘要：人類(lèi)學(xué)通過(guò)走向文化批判漸至獲得自身的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)以其高度的學(xué)科際屬性和不斷磨練的敏銳的田野洞察力為探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的特殊性以及藝術(shù)的啟蒙功能的真正力量來(lái)自何處等問(wèn)題提供了獨(dú)特的批判視角和廣闊的經(jīng)驗(yàn)解讀空間。...
中山大學(xué)的人類(lèi)學(xué)在諸多前輩的培養(yǎng)下，成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要基地。近年在幾位系主任的努力下，人才濟(jì)濟(jì)，人類(lèi)學(xué)被列為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，得到進(jìn)一步的扶持，這是學(xué)科發(fā)展的幸事。為了配合學(xué)科建設(shè)，系里也鼓勵(lì)傳統(tǒng)學(xué)科能夠和現(xiàn)代的東西有所結(jié)合，以尋找新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。我...
[摘要]文化人類(lèi)學(xué)與文藝美學(xué)因其研究對(duì)象的共域而有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交叉互滲研究實(shí)踐，但卻長(zhǎng)期滯留于材料移植和理論移植階段，未能促成藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科范式的形成。其主要根源在于兩個(gè)學(xué)科各持一端，一者固守實(shí)證主義立場(chǎng)，把藝術(shù)視為與生計(jì)、交換、政治體制等幾乎無(wú)差別的社...
所謂生產(chǎn)性保護(hù)，可以理解為一種帶有生產(chǎn)性質(zhì)的保護(hù)手段。與博物館式的保護(hù)以及其他的保護(hù)方式相比較，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)而言，生產(chǎn)性保護(hù)無(wú)疑是其最為合適的保護(hù)手段。 生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來(lái)講，就是人類(lèi)從事某種創(chuàng)造財(cái)富或者使財(cái)富增值的活動(dòng)過(guò)程。如果把財(cái)富理解為大眾社會(huì)...
日期：05/15/2009 22:19:05
作者：
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》, 所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體, 有...
以文化差異性為核心價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史產(chǎn)生，是以手工生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。就維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存基礎(chǔ)和生態(tài)條件而言，手工生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)技藝需要首先得到保護(hù)和振興?；顟B(tài)流變性是手工生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)技藝的基本特征，只有在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，才能真正地保護(hù)和延續(xù)一種傳統(tǒng)技藝。這意味著受保護(hù)的傳統(tǒng)技藝必...
日期：05/15/2009 22:17:32
作者：
對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的思考
王曉靈 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作，是保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族民間文化的重要舉措。近年來(lái)，慶陽(yáng)市大力實(shí)施“特色文化大市”戰(zhàn)略，各級(jí)黨政部門(mén)及社會(huì)各界為之做出了巨大努力，使慶陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了前所未有的良好保護(hù)，形成了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，為進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)... |
內(nèi)容分類(lèi)
Digg排行
本周熱門(mén)內(nèi)容
|