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中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有鮮明的民族特性,獨(dú)樹(shù)于世界文明之林。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華各民族文化的重要組成部分,在各民族中世代傳承,是各民族生產(chǎn)、生活中不可缺少的文化形式，已經(jīng)成為了民族精神的固化物。通過(guò)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神,建立起民族間和個(gè)人間團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的...

東南亞地區(qū)民族眾多、宗教多樣,是世界知名的民俗博物館,學(xué)術(shù)界公認(rèn)的人類文化多樣性(culturediversity) 的寶庫(kù)。在全球化時(shí)代,面對(duì)外來(lái)西方文化的沖擊,傳統(tǒng)文化多樣性的保護(hù)日益成為了富有時(shí)代意義的緊迫任務(wù)。21 世紀(jì)以來(lái),在全球范圍內(nèi)興起了保護(hù)口頭非物質(zhì)文化的熱潮,聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目

摘要: 民族文化是各民族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富, 是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。以具有豐富多樣、開(kāi)放兼容、跨國(guó)跨境以及和諧共存等特色的云南民族文化的保護(hù)與傳承為例證, 提出堅(jiān)持不脫離文化原生地的傳承為主導(dǎo)、輔之以脫離文化原生地的傳承等模式, 并強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視實(shí)踐層面的探究...

自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新的報(bào)道對(duì)象進(jìn)入了我國(guó)傳媒的視野。特別是2006年, 國(guó)家宣布6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”及公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來(lái), 圍繞“文化遺產(chǎn)日”和“國(guó)家名錄”從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體到電視甚至網(wǎng)絡(luò), 非物質(zhì)文...

遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的重要活動(dòng)和重大事件, 然而, 我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)遺產(chǎn)學(xué), 尤其是對(duì)所涉及的理論、批評(píng)以及復(fù)雜關(guān)系的研究相對(duì)滯后, 對(duì)一些學(xué)理方面的問(wèn)題研究甚少。本文試圖就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。這些問(wèn)題不僅關(guān)乎遺產(chǎn)學(xué)的理論方面, 對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也有重要的借鑒作...

對(duì)加強(qiáng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的思考 趙麗莉 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《公約》)中發(fā)布的最新定義，它是指“被各群體、團(tuán)體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有...

本文在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化的概念聯(lián)系的基礎(chǔ)上, 回顧了傳統(tǒng)日常生活的文化形式與公共文化的關(guān)系從同一到排斥再到相融的變化歷程, 其中特別論述了遺產(chǎn)的社會(huì)命名作為非物質(zhì)文化成為公共文化的機(jī)制及其問(wèn)題,并展望了民族固有的非物質(zhì)文化在今后的國(guó)家公共文化構(gòu)成中的更寬廣的前景。 “非物質(zhì)文化”因...

由于整個(gè)冬天一直燥熱，沒(méi)有雨水，好像整個(gè)冬天里的溫度一直在零度上下徘徊，而陽(yáng)光也一直照耀著大地，每天的日照時(shí)間也不比往年少而是更多，于是，我們?cè)诟惺懿灰粯拥亩斓臅r(shí)候，也就有了不同尋常的日子。于是，我破天荒地去了一趟北京農(nóng)業(yè)展覽館，去看元宵節(jié)的“非物質(zhì)展覽”，思考多...

申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 蒙古族呼麥向前沖 低如瀑布怒吼，直沖而下，高如蒼鷹飛鳴，悠揚(yáng)致遠(yuǎn)，透徹邈邈……用心聆聽(tīng)古老而神妙的蒙古族呼麥，它的旋律和韻味讓人仿佛融入了大自然的美境中。 呼麥?zhǔn)敲晒琶褡逡环N古老的喉音藝術(shù)，它在蒙古民族形成之時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，并流傳至今。目前主要分布于我國(guó)的內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)以及蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)的蒙...

2009年元宵節(jié)起，在全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館舉行的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”，將中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推向了新高潮，同時(shí)，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新理念――“生產(chǎn)性方式保護(hù)”成為公眾討論的焦點(diǎn)。在展覽期間舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上，參展的項(xiàng)目代表性傳承人根據(jù)在本領(lǐng)域的實(shí)踐，...

何澤華注目凝視著他的皮影，時(shí)不時(shí)撫摸把玩一下，這個(gè)40歲剛出頭，看起來(lái)還很年輕的中年漢子，如此癡迷喜愛(ài)皮影，讓人有些驚訝，也慶幸皖南皮影還有這樣的“喜愛(ài)”之人。同時(shí)也讓我們深切地感到：這或許就是皮影戲千百年來(lái)傳承不失的生命力！第一次看到皮影，是在市文房四寶協(xié)會(huì)展廳，一個(gè)不起眼的小角落，一節(jié)小展柜，當(dāng)...

在佛教進(jìn)入我國(guó)的同時(shí)，佛教音樂(lè)也隨之而來(lái)。由于在傳播過(guò)程中的語(yǔ)言問(wèn)題，佛教音樂(lè)必然本土化。本土化了的佛教音樂(lè)在一開(kāi)始是豐富的，除了有“梵唄”、“轉(zhuǎn)讀”、“唱導(dǎo)”等多種誦經(jīng)形式外，還形成了不同風(fēng)格的曲調(diào)和流派。但是，從近20多年來(lái)專家學(xué)者對(duì)佛教音樂(lè)的調(diào)查和對(duì)文獻(xiàn)資料的研究來(lái)看，我國(guó)佛教音樂(lè)整體上萎縮了?；诖耍诙檬澜绶鸾陶搲械挠嘘P(guān)佛教音樂(lè)...

“咚咚咚，鏘鏘鏘！馬來(lái)哉，轎來(lái)哉，王家嫂嫂抬來(lái)哉，一杠金，一杠銀，陪嫁丫頭兩邊分……”浩浩蕩蕩的迎親隊(duì)伍，銅樂(lè)齊鳴，爆竹震天。紅轎、紅床、紅柜、紅箱……朱漆泥金，光艷絢麗，綿延數(shù)里的迎親隊(duì)伍一路炫耀著喜慶與奢華。這就是舊時(shí)浙東地區(qū)大戶人家嫁女的壯觀場(chǎng)面，亦被稱為“十里紅妝”。
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２９日清晨，山西運(yùn)城市東古村的廣播響了：“村民們，快到文化廣場(chǎng)集合，新絳縣蒲劇團(tuán)的演出馬上開(kāi)始啦……”不一會(huì)兒，拿小板凳的、推自行車的、騎摩托的，一齊涌入文化廣場(chǎng)，觀眾如織，人聲鼎沸。隨著一聲鑼響，演出開(kāi)始。村民們邊抽煙卷，邊晃著腦袋聽(tīng)蒲劇，微笑寫(xiě)在臉上，好不自在。

金華道情在義烏亦稱“義烏道情”，表演形式為一人采用當(dāng)?shù)胤揭?，懷抱漁鼓，手持簡(jiǎn)板，自行伴奏說(shuō)唱，以唱為主，間有說(shuō)白，具有濃郁的地方特色。其在義烏的流傳，不僅歷史悠久，而且名家輩出,駱樟林、葉英美和葉英盛等都曾享譽(yù)一方。駱樟林當(dāng)年行藝，需要用轎迎請(qǐng)，在當(dāng)時(shí)，有條件有勢(shì)力的人物用轎子來(lái)抬一個(gè)道情藝人前去演出...